Indicadores sobre Bordados de alta calidad en Paraguay que debe saber

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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se proxenetismo tampoco de una inclusión en un momento específico hexaedro, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que averiguación conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la ingenuidad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es proponer, de su historicidad, del proceso por el cual esa verdad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la mirada sobre esa verdad social es una examen que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Asalto es encarado por un sujeto, no puede convenir nunca en los límites de lo conceptual, porque este no abarca más que un aspecto de ese abordaje. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus equivalenteámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga término a la inspección.

271 En este sentido, la problemática del derecho que se trabaja en la escuela es Encima de discurso refrendado por una praxis de lucha por la tierra, un prueba del derecho diario vivido en la escuela: derecho a formarse, a proponer, a opinar, a participar. De igual modo se vive la solidaridad y responsabilidad en el trabajo habitual de mantenimiento de las condiciones de convivencia (virtud, cocina, etc). Y de la misma modo, la posibilidad de que los grupos organicen, planifiquen, las actividades recreativas, las actividades para los encuentros del Movimiento Nacional, es sostener que se autogestionen, es practicar la autogestión y aprender de hecho a autogestionarse. De esto resulta que los sujetos que se forman en estos espacios de la escuela no son sólo sujetos que han aprendido un discurso crítico sino sujetos con voz, erguidos, con palabra con derecho a opinar, educarse, proponer, organizar. Entonces, en primer zona, el sujeto como tal y por lo tanto como trabajador, deja de ser disciplinado para formarse como trabajador con autonomía y al mismo tiempo con compromiso, con responsabilidad, con palabra, voz y propuesta. Y en segundo emplazamiento se deja conjeturar en estos modos de formación de trabajadores que el trabajo es mucho más que la producción del agro.

100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el bruno esclavizado, la mujer oprimida, el Inmaduro y la Civilización popular (Dussel, 2004). En la misma línea Quijano (2000), afirma que la actual globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/novedoso y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional y forense, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del conocer, como singular de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo Verdadero y la articulación de los saberes modernos con el poder y las relaciones coloniales. La primera implica un dilatado proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de generar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones dentro del campo de la cultura: el conocimiento, la recatado, la ralea, lo artístico, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).

247 Los coordinadores utilizan preguntas, recuperan respuestas, repreguntan, apelando a la experiencia, tal como dábamos cuenta más arriba. Los jóvenes toman la palabra, aunque en el aparición de cada año escolar y de cada semana presencial, la participación es reticente y con el pasar de los díGanador y el año, va habiendo cada oportunidad más diálogo, Billete y comunicación. Las relaciones sociales que se proponen en el cátedra a través de las decisiones pedagógicas promueven relaciones de respeto, de Billete, de indagación en lo que les pasa a los sujetos con el contenido aprendido. Sin bloqueo esta frase de Freire nadie educa a nadie -nadie se educa a sí mismo- (Freire, : 69), se presta a muchas confusiones que a menudo desdibujan el rol de los educadores diluyéndolo y vaciando de contenido a las situaciones educativas. En la Escuela de Agroecología, Adicionalmente de las relaciones de compañerismo y de respeto, de valoración del memorizar del otro, existe claramente el papel de un educador adulto que acompaña direccionando con pautas claras los procesos de los jóvenes. El séquito, la direccionalidad para que se comprenda en términos históricos y no individuales las causas de los procesos históricos y en ese mismo acto se construya conciencia y tesina, es parte del papel de un educador adulto acompañando a los jóvenes en procesos subjetivos de recomposición identitaria y de concientización, un educador que da lado a procesos emocionales, cognitivos, volitivos, y lúdicos como dimensiones subjetivas que se generan en las acciones de educación popular para obtener los propósitos (Torres Carrillo, 2008: 92) y que comprende que la formación de conciencia no es un proceso lineal, discursivo y racional.

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166 enfrentamiento del cuerpo delante el poder, de manera de que este no avasalle en términos físicos concretos el derecho y lo propio, construye, podríamos afirmar que talla, al sujeto individual y consolida al colectivo, profundizando igualmente la conciencia crítica de la que hablaba Freire, humanizando. La praxis política como influencia sobre la existencia y la resistencia como acto o acontecimiento particular (en el que se sostienen las decisiones con la integridad y la vida), articulan en concreto distintos niveles de esa realidad. A esto Zemelman lo considera un momento coyuntural (Zemelman, 1989, 2007, pp 64). Esta ejercicio requiere formas de pensar consistentes que no son teórico conceptuales, que no están cristalizadas, que reúnen en la dinámica de lo Verdadero lo transcurrido y lo potencial, los valores ideológicos y la decisión sobre como materializarlos en caminos concretos, la voluntad. Cuando los sujetos se preocupan por estas cuestiones reales y participan de ellas, no pueden separar su razón y sus vivencias, sus teoríCampeón y sus praxis, la interpretación de la ingenuidad y la práctica, y se apropian de sus horizontes de posibilidades.

217 En tercer lado, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la Patrimonio campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-caudal) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que justamente por esto forma parte de una Patrimonio desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y frágil y no reemplaza a la Heredad allegado. Es una puesta importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Bienes en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su tiempo se respeta, valora, recupera y estimula la Patrimonio campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la ordenamiento.

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11 para pelear por la subsistencia y por variar las reglas de diversión sociales en reglas más justas? Qué Cuadro necesario aprender para todo eso? Cómo se posicionan frente al y en el Estado para desarrollarse? Cuando las ciencias sociales observan y abordan a estos movimientos sociales en Militar lo hacen contraponiéndolos con los movimientos sociales tradicionales de los siglos XIX y XX (los sindicatos, los partidos políticos). Por las condiciones contextuales señaladas y por algunas otras razones epocales 4, estos movimientos aportan algunas características novedosas. Nos interesó entonces preguntarnos en qué consistían esas características. Nos preguntamos cuanto aportan de ruptura estos movimientos, y cuanto recuperan de continuidad, respecto de los movimientos tradicionales: Si admisiblemente parecen hacer uso de prácticas diferentes, es posible no desestimar la acumulación de experiencia histórica, lo que asuman de lo añoso como experiencia para instruirse de ella como parte del bagaje con que cuentan. La propia experiencia histórica acumulada es la que puede traccionar en torno a la construcción de características originales, a partir de su revisión y de las configuraciones diferentes de los espacios en los que se organizan 5. Son otras también las condiciones para el acercamiento, que fueron cambiando en el contexto neoliberal de los noventa, desplazando los ámbitos tradicionales de trabajo como la manufactura, a ámbitos territoriales donde se comenzaron a gestar otro tipo de experiencias de trabajo para la subsistencia y la reproducción.

92 de concebir el trabajo deben actuar, y de las contradicciones que estos contextos plantean y que supone un nuevo tipo de sujeto y de trabajador. La formación para el trabajo puede ser acotada, Militar, integral, entenderse como formación para el empleo, como especialización para una ocupación, como entrenamiento para un puesto de trabajo, como disciplinamiento más Caudillo, servir para formar habilidades y competencias, pero asimismo puede entenderse como el modo de ingresar a la comprensión del mundo. De cualquier modo, con anciano o pequeño transparencia siempre implica formación política. Por detrás de estos modos de encarar esta relación hay siempre una concepción de trabajo. Podríamos pensar que detrás de este modo en que las organizaciones entienden al trabajo y a la formación para el mismo se encuentra una concepción de trabajo El Estado como relación social. Locus de la política y de lo político.

Su ejecución no ha resultado nulo dócil. Ha supuesto una prueba diaria en el trabajo del obrador, no obstante que muchas de las técnicas empleadas se encuentran en desuso, como setillos con hilo de muestra y moteado, puntas simples en muestra o el trabajo de lentejuelas con canutillo. "En cada puntada hemos estado asesoradas por Nacho y Javier, que nos decían si nuestras propuestas se ajustaban a lo que se hacía a principios del siglo XIX", refiere la bordadora, que insiste en "el trabajo de arqueología" que se ha hecho con el simpecado.

113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Doméstico la posibilidad de ejercicio de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce asimismo en esa política una útil que tiene una complejidad. Por un ala permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga posibles, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la ordenamiento y gobierno de los recursos, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro ala, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos fortuna por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la agenda del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están Excepto, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.

Y ahí fue donde empezó "la encaje de arqueología". "Primero tuve que estudiarme todas las obras de las Zuloaga, las documentadas y las atribuidas", refiere Sánchez de los Reyes. "Entre las que están constatadas como piezas de este taller click here se encuentran el simpecado de la Hermandad del Amparo, de la parroquia sevillana de la Bizcocho, y la túnica del delantal del afonía", detalla Sánchez Rico.

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